（编者案）鸟儿的同党，假如挂上了黄金和奖牌，将若何翱翔？中国社会流行的关系文明过于强调别人对自我的评价，轻易使人人堕入从众心思，很难发生立异所需求的挺拔独行、笑骂由人的个别主义精力。除关系文明外，权利文明与现世文明也是招致中国人立异不起来的缘由。

2008岁尾，“盗窟”这个寄义恍惚而暗昧的辞汇溘然走红。盗窟手机、盗窟笔记本、盗窟收集剧……一工夫，神舟无处不“盗窟”。从2005年10月自立立异成为国度计谋，到2008年中国企业界盛行的“盗窟”，这是中国企业困难立异的一个极富意味意义的写照。

中国工资甚么立异不起来？该若何走出一条自立立异之路？这毫不仅仅是一个手艺成绩。没有崇高的人格，不成能有优异的专家；没有贯穿汗青、文明和思惟的宽广人文视野，不成能在手艺上一骑绝尘。我将中国文明中妨害立异的次要要素总结为三个方面：权利文明，关系文明与现世文明。

立异妨碍一：权利文明

权利文明从分歧角度也可叫仕进本位文明、品级文明、体面文明、民主文明、主子文明。

公共行政范畴呈现一些官本位文明，是很天然的情形。可是，假如把这类官本位文明原版搬到学术界，成绩就庞杂化了。官大就学问大，乃至只需官大，基本 就不在意学问大不大，其了局是资本分派向学术系统中其实不直接发明价值的各类“学官”集中。华侈资本是大事，关头是其毛病的导向感化：人人的伶俐才干全体用 来竞争怎样成为学官了。

广东省教导厅某官员在广东省政协一次会议上表露，“深圳一个处长职位，竟有40个传授来争”，媒体表露后，坊间大哗。自有传授职称以来，还历来没有升值到这个水平的。

官本位众多的基本缘由是，教导、学术和科研机构损失了自力性，成了权利的附庸。这类官本位一方面会歪曲外部资本分派的导向，另外一方面也歪曲了社会全体的资本流向。

教导、科研等行业，实质上是一种非营利的社会性事业，应当向捐赠、举行该事业的人或捐赠人的代办署理人担任，而不该该像公共办事机构一样，向公权担任。 但逻辑上，亨衢朝天，各走一边，有选择依靠权利的，天然有选择不依靠权利的，但更恐怖的是这类权利仍是垄断的权利，各类行政控制完整堵逝世了依托社会力气、 官方力气开展自力的教导和科研事业的空间，只需你进入这个行业，你不依靠也得依靠。人人都但愿本人的孩子有勤学校上，有好藏书楼用，不论经济实力巨细，人 同此心。但如今这类体系体例，很大水平上把官方举行这些社会事业的积极性都撤销失落了。

中国的企业家们挣钱原本都不轻易，不忘本的企业家挣钱更不轻易，假如对这套“分肥”体系体例的实质有所懂得，除非是与财富有仇，很难想象他们会拱手把钱 捐给一套如许的体系体例。所以，良多企业家的选择是，一方面是抓紧工夫办移；另外一方面是宁可把钱捐赠给国外的有关机构，也不捐给国际的机构。

关于偏适用的研发任务，官本位一样是逝世敌。柳传志在创建联想公司之前，在迷信院盘算所做了13年磁纪录电路的研讨，关于创业的缘由，用他本人的话来 讲是“感觉憋屈”。一名在跨国电源公司任务的研发人员感伤地说，给本国人干活，舒心，干几何活，挣几何钱，不必思索当官啊甚么的。有本领，待遇天然来找你 了。然而国有的那些科研院所里，只要走行政才是霸道。这其实就是中国高科技开展的关键地点。

立异妨碍二：关系文明

中国企业立异的第二个妨碍是关系文明。关系文明是调和表里之间、远近之间的关系，也叫圈子文明。假如说品级文明是懂得中国的第一把钥匙，关系文明则 是懂得中国文明的第二把钥匙。这些“关系”不过乎血缘（亲戚）、地缘（同亲）、学缘（同窗）、业缘（同事）关系等。这类关系有的是自动选择的了局，有的是 主动决意的了局，但普通都是经由过程较长工夫的互动和互相懂得才干创立起来的。

与个别主义文明比拟，关系文明的特色是：1.秉承互相依附的自我不雅；2.个别是完成个人方针的手腕；3.重视内在行动标准而不是内涵的价值不雅；4.重视关系协调而不是义务完成。

与日韩的群体型个人主义比拟，关系型个人主义是与自我有各类一对一的关系的个别的纠合，而不是基于其他准绳创立的团队、群体或组织，如家族、公司、 俱乐部等。所以，一样把你当本人人看，中国人是由于你与他单团体之间的关系，日韩人却更大水平上是由于你是不是与他们一样，归属于一个更大的群体。

典范的关系文明中，一团体的关系网界说了这团体的自我，标记了这团体的社会位置，决意了这团体所能动员的资本。挣钱靠关系网，文娱抓紧靠关系网，扶 危济困仍是靠关系网。关系网决意一团体保存、生涯，乃至性命的形态。人们被关系所包抄、环绕纠缠，除多数因为宗教或团体生涯履历上的缘由选择自我流放的， 很少有给自我剩下一个较充盈的空间的情形。反过去，分开了这个关系网，关系文明中的人常常十分难于顺应。

并且，与群体型个人主义比拟，关系型文明中的个别由于没有笼统的组织身份的卵翼，常常更轻易在分开详细的关系网以后损失自我认同和自我定位。

与东方人比拟，咱们这个把存眷放在人与人之间关系上的平易近族其实是有些太爱热烈了。东方的一流大学常常设在“鸟不生蛋”的偏僻小镇，中国的大学，如果被放到了小中央，一落千丈的命运，几近是一定的。

常人到东方旅游，常常都恋慕他们通俗人的寓居前提——蓝天绿树、田园农歌的风味，但在那边短时间旅游没成绩，真要呆上去，住上几个星期，就算没有语 言和社交成绩，生怕很快就入手下手惦念国际夜夜歌乐的日子了。中国大城市也不是没有卫星城计划，但最初仍是在四环、五环摊大饼，其实也与中国人的文明特征有 关。

立异实质上是一种个别行动，是一种沉溺在对客不雅纪律的畏敬、酷爱、痴迷之情中的探究形态，一种心与物驰、物我两忘的境地。所以，立异不是复杂的出风 头，争一口吻，做“人上人”，由于真实的立异者实质上其实其实不在意旁人对他们行动的评价，不论是负面的批评仍是正面的鲜花与掌声。鸟儿的同党，假如挂上了 黄金和奖牌，将若何翱翔？包含关系文明在内的个人主义文明由于过于强调别人对自我的评价，包含对正面评价的巴望和对负面评价的恐怖，轻易使人人堕入从众心 理，很难发生立异所需求的挺拔独行、言听计从、笑骂由人的个别主义精力。

立异其实就是一种低社会化、非社会化的行动。所以，需求社会勉力塑造一种绝对纯真的情况，给他们必定的科研资本，在较长的工夫内扫除各类内在的干 扰。并且，越是基本迷信的研讨，越需求这类非社会化的轨制情况的回护。英文中有jeek、nerd、knowbie等描写各类手艺天赋的辞汇，全部社会都 晓得他们这类人的价值，经由过程各类轨制设计回护他们，发明一个能让他们发扬专长的情况。而关系文明实质上属于一种社会化水平极强的轨制情况，需求一种很强的 社会化性情才干在个中保存。在这方面，普通的手艺性人才网不成能是那种八面见光、两端通吃的混混学者的敌手。

立异妨碍三：现世文明

权利文明与关系文明，一个是庙堂，一个是江湖。庙堂是正当化的江湖，江湖是还没有获得正当位置的庙堂。它们相反相成，构成中国社会、中国文明的南北极 主轴。比权利文明、关系文明更内涵的一个立异妨碍，是中国文明重视现世、重视功利、重视物资、缺少超出性、缺少对笼统准绳的据守、缺少从笼统准绳据守中汲 取性命价值的偏向。

人类文明的童年莫不从巫觋文明入手下手，从孔夫子的“未知生，焉知逝世”，到老子的“玄之又玄，众妙之门”，中国文明在现世化、世俗化、祛魅化方面走活着 界其他文明的后面。东方文明从西腊文明到罗马文明，也有很世俗化的一面，但西腊文明中的二元对峙思惟、排挤性两分思惟、此岸思惟却已为后来基督教的神权 预留了地位。16世纪宗教变革以后，东方构成了以新教伦理为代表的所谓“出世禁欲主义”。既出世，寻求世俗的胜利；又出生，世俗的胜利仅仅是宗教救赎、证 明天主恩宠的手腕。依照韦伯的意见，这类“出世禁欲主义”就是构成本钱主义的一个主要要素。

假如说权利文明是与下属打交道，关系文明是与伴侣打交道，出生文明看起来是与天主打交道，与神打交道，目标是探访性命的实质、意义与价值，其实质是 与自我打交道。反躬而思，本人与本人对话，孳孳以求的是“无权者的权利、无产者的财富、无家可归者的家园”，一种澄澈清明、烛照通透的境地。这类形而上学 的求索精力是文学、艺术、迷信，乃至是每行每业到达最高境地的伶仃求败者的配合的精力内核。而在咱们的现世文明的陶冶下，大多半人基本认识不到这个心灵层 面的存在。

贸易与办理的最高境地，一样需求这类“完成自我，寻求无我”（李嘉诚语），本人与本人应战、证实性命价值的形而上精力。但是，自古“文章憎命达”， “穷人进地狱，比骆驼钻针眼还难”，由于企业界与财富、名声的间隔太近，太轻易遭到引诱。要坚持苏醒的思想，在事功上考验本人，在最凡俗的岗亭上修行，提 升自我的境地，这是一件只要少少数人才网能做到的工作。固然，这些年，国粹、国粹巨匠的盛行，申明人人最少分明了，轻裘肥马、醇酒美男、颐指气使、一呼百诺 这些内在的器材，其实不能给人带来性命的价值和内涵的知足感。充裕带来的成绩，有时分其实不比贫困带来的成绩少，并且，这些成绩的处理，还需求一种更高的智 慧。

中国文明缺少超出性、自省性、检查性的一个体现，是普通中国人自我体现认识的缺少，与此构成对照的是东方文明自我认识之强。东方心思学中关于自我意 识的文献汗牛充栋，随意掀开一本英文字典，都能找到一大串以“self-”开首的词。而典范的中国人，由于咱们的教导体例和文明后台，碰着任何工作，起首 是看他人的意见，不习气从本人的价值不雅、本人的准绳动身，去做出本人自力的判别。所以，几何中国人活了一生，其实都是在为他人的意见、为他人而在世。

立异包围之路

中国企业、中国文明的立异包围之路，可以用9个字归结——“不惟上、不惟人、只唯我”。

“不惟上”是打破权利文明的窠臼，把教导还给教导家，把迷信还给迷信家，把立异还给立异者。在企业层面，主要的是勉力建立一种同等、宽松、充斥信赖感的企业文明，让研讨任务者可以充实把潜力发扬出来。

“不惟人”是勉力建立一种低社会化、高自在度、高容忍度的情况，发明充实的、有平安感的团体空间、公家空间，勉励挺拔独行、言听计从的个别主义价值 不雅，从而真正做到百花齐放，百花怒放。在企业层面，最主要的是经由过程创业投资机制（中小企业）和绩效审核机制（大企业），保证对立异者和冒险者的逾额报答。

“只唯我”，“唯我”不是妄自负大、以自我为中间和利己主义，而是对心坎的准绳、底线和崇奉的据守。据守的水平，决意了自我成绩的水平、自我冲破的 水平和自我完成的水平。在企业层面，是勉力把企业的命运与国度的命运接洽起来，把企业文明与全部国度和平易近族的文明传统接洽起来，让员工在企业文明中感触感染到 国度完成文明冲破和文明重生所带来的那种深邃深挚的、耐久的成绩感。

“不惟上、不惟人、只唯我”，用作家连岳的话说就是，“咱们坚持嫌疑，咱们品评，咱们不协作，咱们能康乐地改动这个别制，咱们就是体系体例。假如需求100年，咱们就花100年。假如需求1000年，咱们就花1000年。”

来历：北大贸易评论